周末得空，无聊之间居然想起了传说中的“隐士”来。对隐士的诸般揣度，于是便都联翩而至；欲待百思，玄想种种，却无一解。适逢戒酒，想当然地“戏说”一番，用以助兴，不亦无可厚非乎？
纵观古今，“广义”地看，历史上仗着一“隐”而“显”的“隐士”，诚可谓多如牛毛，只可惜现代生活跟隐士无涉，令人无法近距离谙习其中究竟。但老人家的对他们的“研究”愿望犹如骨鲠在喉，只能一“吐”为快。
何谓隐士？标志似乎有二：其一、必须是躲起来，至少是不显摆，否则说不上“隐”；其二、必须是“士”——有一定的文化基础或者是品德修养，至少要有点名望。隐士当跟“品行高洁”沾点边，否则众多的负案在逃者也算“隐士”的话，岂不辱没了这个有点好听的名声？隐士的综合含义，无非就是要么躲起来要么不显摆的“文化人”或者说“好人”。
从“士”的角度去看，隐士应该是古代的特产；只要分析“隐”的因由或状态，便可基本了然——
古者，一些人满肚皮的文章，却畏葸不前，怕“摊上”大事儿，于是躲进深山老林，结果反而摊上大事儿，不仅祸及自身，还牵累家人，如每年寒食节人们都容易想起的那位；一些人觉得身在公门太累太憋屈，于是勇敢地走人，如穷得只剩下菊花依旧照饮不误的那位；有些人的“隐”，则表现为既不肯效力又不愿远遁，仅仅喝了酒后装疯卖傻，尽管喝到酒精中毒，最终还是难逃厄运，如把住房视为裤衩，经常在家中不着寸缕，反而责怪别人钻进去的那位；一些人则是想发迹不得而舞文弄墨玩点雅好，如因为“不才明主弃，多病故人疏”而被唐玄宗冷落的那位；一些人则在不被赏识之后沉迷于歌楼酒肆怡然自乐，如自视为“白衣卿相”、“忍把浮名，换了浅斟低唱”而被宋仁宗剥夺考试资格的那位；一些人只是暂时地蛰伏，以等待心仪的“明主”，如渭水边钓鱼的那位、在南阳种地的那位；有些可能是功成身退、衣锦还乡，如勾践手下跟美女一道遁迹的那位，如赵匡胤的酒宴上“被辞职”的那群；还有些人可能是深受老庄思想的影响，自始至终跟公门无涉，或居家度日，或入名山古刹。
隐士的“类型”，林林总总，简直没法穷举。
除了可以进行上述种类划分，隐士还有真假之别。真隐士无欲无求、淡泊名利，在自然经济背景下基本上是靠着体力劳动勉力生存。他们可以不读书，更可以不著述，除了名姓，别的掌故不为外人所知，有时甚至连这“名姓”都没法检索，让人真伪莫辨。假隐士一般有着跟真隐士类似的外部环境，但却不安于现状，有的目空一切、怨气冲天；有的待价而沽、汲汲功名；有的把自己的名字嵌进等身的作品，想跟文字一道流芳N多年。真隐士躬耕自给，常有衣食之虞；假隐士抚琴啸傲，旱涝无忧。真隐士落落寡合，还会因不合时俗而饱受诟病；假隐士一边享受物质生活，一边包装精神世界。真隐士往往不知自己身价几何，假隐士常常自视为“大贤”。真隐士为隐而隐，不隐而隐；假隐士为“显”而隐，隐而不隐。真隐士似愚实贤；假隐士似贤实愚。——此之所谓“贤”者，不贻害于时代之谓也。
介乎真与假、贤和愚之间的，是为衣食住行劳心劳力无暇顾及“隐”或“显”的芸芸大众。
屈指之间千百年过去，时光一纵步跳进了现代文明。到如今，传说中的“隐士”早已是比国宝还珍稀的物种。原因可以大略地归结为：“士”舍不得隐——满肚皮文章的读书人走错路都是，如果撇开学力真伪不论的话。一个人如果仅仅因为学问缠身，就担心被重用而躲起来，那毫无疑问是荒谬可笑的。公门的诱惑力是大大的，面对受用不尽的荣华，“士”不趋之若鹜于情于理都说不过去；反言之，“士”不入公门并没有谁来勉强，不但不会因此被祸，而且可能受到嘉勉——为别的试图跻身者腾出了机会。
现代社会到处都充满了物质文明：从高山到大海，从空中到地下，从城市到山林，从侯门到草莽，无孔不入，让“士”欲隐而不得；欲隐者对世界大千，做不到视而不见、听而不闻，更做不到寡欲清心。稍微细心一点，我们不难发现这样的“奇观”：放牛老汉（姑且把他们想象成“隐者”）眼睛看着牲口低头啃草，耳塞里却是嗲声妖娆；渔翁一边执迷于泽畔垂钩，一边不停地跟外面的精彩世界频繁联系；山门里面的大屏幕上绿男红女熙来攘往，让隐者静心不得；有的索性来个既惊世又骇俗的壮举：披着神圣的辉光跃出山门，纵身俗世的商海，然后盆满钵满。……
时代跨入二十一世纪，人们的生活离“隐士”更加遥远。除非你承认自己是抱残守缺、泥古不化、因循守旧、墨守成规之类的贬义“另类”，否则千万不要以“士”自居，更不要以“士”自诩，哪怕你读过书也不行，学富几卡车都不行。不过，也不能说如今就没有隐者，比如江湖上技艺精湛的从业者，在街头或田间自食其力的劳力者，甚至于一些知足常乐的劳心者，但他们都只是“者”而不能算作“士”。他们无须刻意地淡泊名利，那名利自然会跟他们划清界限，避他们犹如瘟疫，离他们何止于十万九千里？然而，他们的内心无愧、无悔、无惧，因此不会刻意地躲起来。现实生活对他们来说，本来就属于无心包装毫无机巧的不隐之“隐”。
归根到底，只要发迹者适当懂得敬畏天地良知、律法和使命，懂得少一些骄矜，只要平淡者懂得知足和感恩，懂得自爱和自重，那么，无论身为“显者”也罢，“隐者”也罢，便都是值得尊重的了。尽管对于前者，因为善念善行的普遍稀缺，离人们的心理预期，尚有一段南辕北辙的路没法不走。除非在良知面前有所愧，在劣迹面前有所悔，在律法面前有所惧，否则，任何人的生活都实在是跟“隐”风马牛不相干。换言之，除了逃避责罚之“隐”，馀者大可不必效法；就算是此类“隐”，多半注定是要无功而“返”——被捉回来的。
对常人而言，想当“显者”不太切合实际，想当“隐者”，好像也无多大的必要，因为作为普通人，有时哪怕是拼尽全力去显摆和炒作，也难得有人停步施舍一点注意率，何况是心未必甘情未必愿的漫漫之“隐”呢？
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